Regels over werk en huwelijk op tussenliggende dagen
MISHNA: Beth Hashal'hin (droog land) mag tijdens de tussenliggende dagen worden bewaterd, en ook tijdens het sabbatsjaar, hetzij uit een pasgeboren lente of uit een die niet recentelijk is ontsprongen; maar het mag niet worden geïrrigeerd met regenwater, noch met water (genomen) uit een diepe put; noch kun je geulen maken (om water vast te houden) rond de wijnstokken.
R. Elazar ben Azariah zei: "Een nieuwe greppel (leiding of waterloop) mag niet worden gemaakt (gegraven) tijdens de tussenliggende dagen of tijdens het sabbatical jaar." De wijzen zijn echter van mening dat er tijdens het sabbatsjaar een nieuwe geul (waterloop) mag worden gegraven, en dat (pijpen) die verstopt zijn, in de tussenliggende dagen kunnen worden gerepareerd. Evenzo kunnen waterreservoirs (indien gevonden) op openbaar terrein worden gerepareerd en schoongemaakt. Je kunt ook wegen (straten), markten (openbaar) en kuuroorden repareren. Kortom, het is toegestaan om te doen wat de eisen van de openbare (dienst) eisen. Graven kunnen worden gemarkeerd en er moeten boodschappers worden gestuurd namens een mogelijke Kilaim.1
GEMARA: Aangezien de Misjna het mogelijk maakt om water te geven uit een pas ontstane bron, ook al dreigen de zijkanten in te storten, moet het dan duidelijk zijn dat het meer toelaatbaar is uit een niet-bron, waarvan de zijkanten waarschijnlijk niet instorten? Dus met welk doel stelt de misjna uitdrukkelijk dat irrigatie ook is toegestaan uit een andere bron dan de pasgeborene? Als deze verklaring er niet was, zouden we kunnen aannemen dat van een pasgeboren bron waarvan de zijkanten waarschijnlijk zouden instorten, het droge land zou kunnen worden geïrrigeerd en de vlakte misschien niet zou worden geïrrigeerd, maar van een niet-pasgeboren bron zou zelfs Beth Habal (laagland dat niet vaak nodig is) water geven) kan ook worden bewaterd, en leert ons zo dat er geen verschil is.
Maar waar leiden we af dat "Beth Hashal'hin" droog land betekent? Uit de passage [Deut. xxiv. 18]: "Toen je 'flauwgevallen' en moe was"; wiens Onkeles-vertaling is: "Toen je 'Mshalhi' was en moe." (De letter "h" is vervangbaar door "'h"; en "mshalhi" is gelijk aan "mshal'hi".) En waar leiden we af dat "Beth Habal" "echtgenootvelden" betekent? Uit de passage [Jesaja, lxi. 5]: "Want als een jongeman 'vrouw' van een maagd", enz., Jonathans vertaling is "als een jongeman 'vrouw' van een maagd", enz.
Wie is de Tana die beweert dat irrigatie alleen is toegestaan om verliezen te voorkomen, maar niet om winst te maken; en zelfs bij verlies lastige klussen niet zijn toegestaan? R. Huna zei: "Het is R. Eliezer ben Jacob, zoals we weten uit de volgende misjna: R. Eliezer ben Jacob zei: Water mag van de ene boom naar de andere worden gedragen, zolang de hele boomgaard niet wordt bewaterd." (Dit is in het geval van laagland en omdat het alleen voor winst is - R. Eliezer zei dat je dat niet zou moeten doen.) Uit deze verklaring valt alleen af te leiden dat R. Eliezer dit stelt in geval van winst, maar er kan geen aftrek plaatsvinden. Bovendien, waar is het verlies betrokken? Daarom zei R. Papa: Hij is het eens met R. Jehudah van de volgende Boraitha: Vanaf een pasgeboren lente kunnen zelfs laaglanden worden geïrrigeerd, dit is de uitspraak van R. Meir. R. Jehudah stelt dat alleen droog land dat verwoest is, kan worden geïrrigeerd. R.Elazar b. Azarias is het echter met geen van hen eens. R. Jehudah ging verder en zei: "Men kan gedurende de tussenliggende dagen geen waterkanaal richten om zijn tuin en het verwoeste land te irrigeren."
Wat betekent "geruïneerd"? Betekent dit een echte ruïne? Waarom dan water geven? Abayi zei: "Het betekent land waarin de ene bron is geruïneerd, maar een andere is ontstaan." R.Elazar b. Azarias staat echter zelfs in dit geval niet toe. Maar waarom al deze discussie? Misschien stond R. Jehudah de irrigatie van de vlakte niet toe met alleen een nieuwe bron, om de hierboven gegeven reden; maar van een oude schaal waarvan de zijkanten niet snel zullen verkruimelen, mag dat? Zo ja, volgens wie zou de verklaring in onze misjna zijn? Daarom moeten we zeggen dat, volgens R. Jehudah, uit pasgeboren en niet-pasgeboren bronnen droge gebieden wel en laaglanden niet kunnen worden geïrrigeerd; en de verklaring in de Boraitha, 'Van een pasgeboren bron', enz., is bedoeld om de omvang van R. Meir's toestemming aan te geven, namelijk dat droog land mag worden geïrrigeerd, en zelfs vanaf een pasgeboren bron. . Er is geleerd: "Degene die op de sabbat onkruid wiedt of de planten water geeft, voor welk hoofdwerk moet hij worden gewaarschuwd?"1Zei Rabba: "Ploeg, hoe, dit zijn afgeleiden van hem." R. Joseph zei echter: "Zaai, want deze zijn ervan afgeleid."
Dit zou juist zijn met betrekking tot de tussenliggende dagen, waarop bij uitval mag worden gewerkt; maar wat betreft het sabbatsjaar, waarin zowel ploegen als zaaien verboden zijn, hoe kan dat worden toegestaan? Abayi zei: "De misjna handelt over het sabbatsjaar na de verwoesting van de tempel, en de rabbijn heeft elders gezegd dat dit gewoon rabbijns is." Rabha zei echter: "De misjna kan zelfs worden verklaard volgens de rabbijnen, die beweren dat het bijbels is, maar de Schrift verbiedt alleen de belangrijkste werken, maar niet de afgeleide werken; zoals geschreven staat [Lev. xxv. 4] : "Maar in het zevende jaar zal er een sabbat van rust zijn voor het land, een sabbat des Heren; u zult uw akker niet bezaaien, noch uw wijngaard. snoeien", enz. Laten we eens kijken, is niet zaaien het begin van snoeien , en niet oogsten het begin van snoeien Begin van oogsten Met welk doel zegt de Schrift dan uitdrukkelijk om te snoeien en te oogsten?Esverantwoordelijk.
Maar is de persoon niet echt verantwoordelijk voor andere derivaten? Hebben we niet geleerd in een Boraitha? Er staat geschreven [Lev. xxiv. 4]: "Gij zult uw akker niet bezaaien en uw wijngaard niet snoeien"? Waaruit we afleiden dat wieden, het ontwortelen van de wijnstokken, kappen, ontwortelen, zagen (van de takken, wanneer ze erg talrijk zijn) en ondersteunen (de bomen), bemesten, puin van de wortels verwijderen of de wortels bedekken met aarde of roken ( met als doel de insecten in de bomen te doden) ook niet toegestaan tijdens de sabbatical? Uit de rangschikking van de woorden in de passage: er staat niet geschreven: "U zult uw akker niet bezaaien, en u zult uw wijngaard niet snoeien", maar: "U zult uw akker niet bezaaien", enz., wat aangeeft dat het werk is niet door iedereen op het veld en niet door al het werk in de wijngaard. Maar deze generalisatie omvat niet het ontwortelen van olijfbomen, of wijnstokken, of het vullen van waterleidingen, of het graven van loopgraven. ronde wijnstokken. Waar halen we deze uitzonderingen vandaan? Uit de verklaring: "U zult uw akker niet inzaaien." Was planten niet opgenomen in het algemene gebod: "Een jaar van rust zal voor het land zijn"? Waarom herhalen planten? Ter vergelijking: aangezien "zaaien" zowel het veld als de wijngaard omvat, is ander soortgelijk werk verboden. (Dus zien we dat het ook verantwoordelijk is voor andere afgeleiden?) Nee, al degenen die in de Boraitha worden vermeld, zijn slechts rabbijnse verboden, en de bijbelse passage is slechts een kleine verwijzing.
Is het toegestaan om tijdens het sabbatsjaar olijfbomen te rooien? Er staat niet [Exod. XXII. 11]: "Maar in het zevende jaar zult u het laten rusten en stil zijn", enz., en is dit geïnterpreteerd als "laat het rusten van het ontwortelen en stil blijven van het reinigen van stenen"? R. Uqba bar Hama zei: "Graven wordt voor twee verschillende doeleinden gedaan, namelijk om de groei te bevorderen en de spleten van de boom op te vullen; het laatste is toegestaan, het eerste niet."
We leren van een misjna (Shekalim I., 1): "Tot hoe laat is het toegestaan om in een boomgaard te graven in het jaar dat onmiddellijk voorafgaat aan het sabbatsjaar?", zegt Shammai's school, zolang het fruit er maar van kan profiteren. school, echter, besluit hij, tot het Pinksterfeest. Beide grenzen zijn bijna identiek. En tot hoe lang is het toegestaan om de korenvelden te ploegen in het jaar vóór het sabbatjaar? Totdat de grond niet meer nat is, en de hele tijd mensen bewerken het land om meloenen en komkommers te planten. R. Simeon zei: "Als dat zo is, staat de wet dan toe dat elk individu zijn eigen tijd bepaalt? "Maïs kan worden verbouwd tot Pasen, en boomgaarden tot Pinksteren. (Hillels school stelt de tijd vast op Pasen.) En R. Simeon ben Pazzi namens R. Joshua ben Levi, Bar Qappara citerend, zei: "Rabban Gamaliel en zijn rechtbank hebben deze twee grenzen afgeschaft." R. Zera zei tegen R. Abbahu (en volgens anderen Resh Lakish tegen R. Johanan): "Hoe konden Rabban Gamaliel en zijn rechtbank een verordening afschaffen die was opgesteld door de scholen van Shammai en Hillel? Hebben we niet in een misjna geleerd: is het geen enkele rechtbank toegestaan de beslissing van een andere rechtbank terug te draaien, tenzij ze de andere overtreffen in aantal en wijsheid? Hij was een uur lang stomverbaasd [Daniël, IV. 16] en antwoordde toen: Zeg, dat was de toestand van de eerste rechtbank , dat degenen die het er niet mee eens zijn ze kunnen vernietigen. R. Ashi zei echter: Rabban Gamaliel en zijn rechtbank zijn in volgens R. Ishmael, die stelt dat dit de mondelinge wet was, en als zodanig alleen geldig was tijdens het bestaan van de tempel, vergelijkbaar met "giet water op het altaar", maar niet daarna.
De rabbijnen leerden: "Het is niet toegestaan om de watervijvers of sloten te irrigeren die aan de vooravond van het feest gevuld waren met regenwater, tenzij er een waterkanaal tussen loopt." Zei R. Papa: "Zelfs dit is alleen toegestaan waar het grootste deel van het land ermee wordt geïrrigeerd." R. Ashi zei echter: "Het is toegestaan, zelfs als dit niet het geval is, want wanneer het waarschijnlijk is dat er water (in het kanaal) stroomt, is de kans groot dat men geen lastig werk doet en eerder aan zichzelf denkt. . , 'als het niet in één dag kan worden bewaterd, is het in twee of drie dagen'".
De rabbijnen leerden: "Het is geoorloofd om droog land te irrigeren vanuit een bassin dat zijn watervoorziening ontvangt van het droge land erboven" (het bovenland wordt geïrrigeerd door een put en er druppelt wat water in het bassin). Maar zal dat waarschijnlijk niet ophouden (en er kunnen wat lastige klussen worden gedaan om water van elders aan te voeren)? Zei R. Jeremiah: "De zaak is wanneer het nog steeds lekt." Abayi voegt eraan toe: "Deze doos is alleen geldig als de oorspronkelijke lente niet is opgehouden."
"Er mag geen nieuwe sleuf worden gemaaktenz Dit zou correct zijn met betrekking tot de tussenliggende dagen, omdat het als werk wordt beschouwd, maar wat is de reden voor de sabbatical? R. Zera en R. Abba bar Mamel: Men zegt dat de reden is dat het lijkt op graven; en de ander zegt, omdat het wordt beschouwd als een voorbereiding van het aangrenzende land voor beplanting.
"En die kanalen die verstopt zijn, kunnen worden schoongemaakt." Wat betekent "verdrinken"? R. Abba zei: "Als het maar één overspanning diep was, kan het worden hersteld tot de oorspronkelijke diepte van zes overspanningen."
Abayi stond de inwoners van Hamdoch toe om de takken van de bomen die in de rivier groeiden om te hakken (tijdens middernacht). R. Jeremias stond de mensen van Sekutha toe om een verstopte rivierput schoon te maken. R. Ashi stond de mensen van Matha M'hasiah toe de Burniz-rivier te verdiepen; en de reden die hij voor deze toestemming gaf, was dat aangezien veel mensen zijn water gebruikten, het als een openbare noodzaak moest worden beschouwd, en onze misjna stelt dat al het werk voor openbare dienstverlening is toegestaan.
"Watertanks die zich op openbaar terrein bevinden, kunnen worden gerepareerd." Mag er alleen schoongemaakt worden en niet gegraven? Zei R. Jacob namens R. Johanan.: De misjna verwijst naar een geval waar het publiek het niet nodig heeft, maar verder is zelfs graven toegestaan. Zo is het? Leren we niet van een Boraitha: "Bekkens, putten en holtes mogen worden schoongemaakt als ze van privépersonen zijn, en nog meer als ze openbaar zijn. Maar graven is niet toegestaan, zelfs niet als ze openbaar zijn, en nog meer als ze privé zijn." Moeten we er niet vanuit gaan dat het niet mag, ook al heeft het publiek daar behoefte aan? Nee, het geval is wanneer het publiek het niet nodig heeft. Dus, hoe zou het zijn in het geval van privé? Moeten we aannemen dat het zelfs is als we het niet nodig hebben? Dus waarom zou schoonmaken toegestaan zijn? Leg het zo uit: privétoiletten kunnen worden schoongemaakt wanneer hij dat nodig heeft, en openbare toiletten nog meer als het publiek dat nodig heeft; maar het is niet geoorloofd om dat te doen, zelfs niet als ze openbaar zijn, als ze niet nodig zijn voor het publiek, en des te meer privé als ze niet nodig zijn voor de eigenaren, want als ze niet nodig zijn voor de eigenaren, is niet eens toegestaan. R. Ashi zei: "De uitleg van onze Misjna lijkt hetzelfde te betekenen, omdat het zegtalledit is noodzakelijk", enz., en dit woord "alles" voegt ook graven toe. Maar de uitdrukking "alles" kan de werken omvatten die worden opgesomd in de volgende Boraitha: Er kunnen boodschappers worden gestuurd (op tussenliggende dagen) om de doornen van de wegen te verwijderen , en herstelmarkten en openbare wegen, en de inhoud van legale baden herzien, en als ze niet de voorgeschreven maatregel bevatten, moeten ze worden gereguleerd. Wordt nalatigheid persoonlijk beschuldigd van het veroorzaken van dat ongeval? Daarom staat er [Deut.xix. 10]: "En zal u bloedschuld overkomen? Staat dit alles niet uitdrukkelijk vermeld in onze Misjna? "De wegen", enz., "kunnen ze worden hersteld?" waarom dan herhalen, "alles" wat het publiek eist, enz.? , dan moeten we aannemen dat dit uitgraving toevoegt.
"En de graven kunnen gemarkeerd worden", enz. R. Simeon b. Pazzi zei: Waar wordt in de Schrift gesuggereerd dat graven gemarkeerd moeten worden? Er staat geschreven [Ezechiël xxxix. 15]: "Als iemand het bot van een man ziet, zal dat een teken zijn tegen hem ". Rabbina zei tegen R. Ashi: Waren de graven niet gemarkeerd vóór Ezechiël? Daarom moeten we zeggen dat het traditioneel was en de passage in Ezechiël alleen als de rabbijn zei: we kunnen er een verwijzing naar vinden in de volgende passage [Psalmen, 1. 23]: "En aan degene die zijn koers goed heeft bepaald, zal ik hem de redding van God laten zien. uw wegen zullen worden beloond door de redding van de Heilige, gezegend zij Hij, te zien. Aangezien de Hebreeuwse term in de bovenstaande passage "vessom right" is, lees dan niet "vessom" maar "veshom".1Een student van R. Janai, die laatstgenoemde vragen stelde wanneer hij een lezing gaf, deed dit niet op de zaterdag voor een feestdag, wanneer een menigte mensen zich verzamelde (uit angst dat R. Janai het niet zou doen). kon hem antwoorden en was in de war), en er werd naar verwezen door R. Janai in de zojuist geciteerde passage (zoals uitgelegd door R. Joshua b. Levi).
De rabbijnen leerden: Dingen die in een winkel geen onreinheid kunnen overbrengen, hoeven niet te worden gemarkeerd; maar de volgende delen van een dode persoon moeten worden gemarkeerd: het ruggenmerg; hoofd; het grootste deel van de skeletstructuur en het grootste aantal skeletdelen. Het is niet nodig om die plaatsen te markeren waarvan bekend is dat ze onrein zijn, maar die waarvan twijfelachtig is. Twijfelachtige locaties zijn: locaties met bomen met verspreide takken, locaties van hekken met naar voren uitstekende stenen en Beth Haperes (Perch): en er mogen geen borden worden geplaatst op deheel lokaalvan onreinheid (maar op korte afstand), om degenen die rein zijn niet te schaden (omdat iedereen die per ongeluk het teken nadert, onrein wordt); noch zal er een teken worden geplaatst ver van de onreine plaats, om het land van Israël niet te schaden (ik bedoel, om niet te veel schone ruimte als vuil te markeren). R. Jehudah zei: "Er mag geen afspraak worden gemaakt tenzij er de ouderling (van de gemeente) of een geleerde is, aangezien niet iedereen ervaring heeft met dergelijke zaken." Abayi zei: "Hieruit kunnen we afleiden dat als er een jonge geleerde in de stad is, alle zaken van de gemeente door hem moeten worden geregeld" (als er niemand anders is om het te doen).
"En de boodschappers moeten gestuurd worden op kosten van Kilaim." Werden er in de tussenliggende dagen boodschappers gestuurd? Hebben we niet geleerd in een misjna (Shekalim, I.,A) die op de eerste dag van Adar zijn verzonden? R. Elazar en R. Jose bar 'Hanina: Men legt de tegenstrijdigheid als volgt uit: "Onze Misjna heeft betrekking op degenen planten die aan het einde van het seizoen zijn en de andere voor die aan het begin van het seizoen." De ander legt uit dat onze misjna verwijst naar groenten en de andere naar kruiden. Zei R. Assi namens R. Johanan: Dit is alleen het geval als de planten niet zijn ontkiemd, maar als ze zijn ontkiemd (en Kilaim is opgemerkt) worden de boodschappers nog eerder gestuurd.middag? R. Jacob zei namens R. Johanan: Omdat arbeid tegenwoordig goedkoop is. Hoeveel van het gemengde zaad moet er zijn om Kilaim te vormen? R. Samuel bar Itz'hak zei: Zoals we weten (in Kilaim, II., I): "Elke Shah die een vierde deel zaad van een ander type bevat, moet worden verminderd." Maar leren we niet in een Boraitha: "Er werd bepaald dat het hele veld geconfisqueerd zou worden (zonder eigenaar achtergelaten)"? Dit levert geen enkele moeilijkheid op. Het eerste werd eerder gezegd en het laatste nadat de beslissing was genomen, zoals we weten van een Boraitha: In de oudheid plachten de boodschappers de Kilaim te ontwortelen en voor het vee te gooien, en de eigenaren waren dubbel tevreden, ten eerste omdat hun akkers waren vrijgemaakt van onkruid, en ten tweede omdat zijn vee werd gevoerd; dus werd besloten dat het zou worden ontworteld en over de wegen zou worden verspreid, maar de eigenaren waren nog steeds zeer tevreden omdat ze hun velden hadden gewied, en uiteindelijk werd besloten dat het hele veld zou worden gegeven voor het gratis gebruik van de stad.
MISHNA: R. Elazar ben Jacob zei: "Men mag water van de ene boom naar de andere dragen, op voorwaarde dat niet de hele boomgaard wordt bewaterd; de wijzen staan echter beide toe."
GEMARA: R. Jehudah zei: "Als het vochtige grond is, kan het." Zo leren we ook van de volgende Boraitha: Het verbod om tijdens de tussenliggende dagen water te geven geldt alleen voor die planten die niet doorweekt zijn voor het festival, maar die wel doorweekt mogen worden doorweekt tijdens de tussenliggende dagen. En als het natte grond was, kan dat. Verdord land zou dat echter niet moeten doen. Maar de wijzen staan beide toe. Rabbina zei: Hieruit moet worden afgeleid dat een achtertuin in de tussenliggende dagen kan worden besprenkeld, wat is de reden voor droog land? Waarom verandert de irrigatie van het einde van het seizoen naar het vroege seizoen? Hetzelfde geldt voor een achtertuin.
MISHNA: Men kan Ishuth (mollen) en veldmuizen vangen in boomgaarden en velden op de gebruikelijke manier, zowel tijdens de tussenliggende dagen als in het sabbatical jaar. De wijzen zeiden dat echter in een boomgaard (het ongedierte kan worden gevangen) op de gebruikelijke manier, maar in een maïsveld mag het niet op de gebruikelijke manier worden gevangen. Tijdens de tussenliggende dagen kunnen ze worden opgestapeld (losse stenen) om een gat in een schutting te bedekken; in het sabbatical jaar kan het echter op de gewone manier gerepareerd worden.
GEMARA: Wat is "Ishuth"? Zei R. Jehudah: Het is een insect zonder ogen. Zei Rabha bar Ishmael, en volgens anderen R. Yemar bar Shlamia: Waar wordt in de geschriften vermeld dat Ishuth een insect zonder ogen is? Er staat geschreven [Psalmen, lviii. 9]: "Als een slak die is gesmolten, laat het gaan, zoals de voortijdige weeën van een vrouw: (Ehsheth)1 die de zon niet heeft gezien."
"Maar dat je het in een korenveld niet op de gebruikelijke manier hoeft te vangen.” We leren van een Boraitha: “R. Simeon ben Elazar (of ben Jacob) zei: Dit verwijst alleen naar korenvelden die grenzen aan een stad, maar in het geval van velden die grenzen aan een boomgaard kan het op de gebruikelijke manier worden gedaan, omdat ze de limiet kunnen overschrijden . en pijn de bomen."
"In de tussenliggende dagen kunnen losse stenen worden gestapeld om een gat in een schutting te dichten.." Waar houdt het mee op? Zei R. Joseph: Met de takken van struiken en laurier. In een Boraitha leren we: "Stenen mogen gestapeld worden, maar mortel mag niet gebruikt worden." Zei R. Hisda: "Dit is het alleen is van toepassing op tuinafscheidingen, maar in het geval van gekapte muren kan het op de gebruikelijke manier worden herbouwd.” R. Ashi zei: Dit kan worden afgeleid uit onze eigen Misjna. ." Deze verklaring kan niet verwijzen naar een gerechtsmuur, want er is geen reden waarom het niet zou zijn toegestaan; dan moet het betrekking hebben op tuinafscheidingen, en hoewel het lijkt te zijn gemaakt om de vrucht te beschermen, moet het hieruit worden afgeleid. is toegestaan.
MISHNA: R. Meir zei: De priesters doen de eerste inspectie van de plaag (van melaatsheid) om (de patiënt) te verlichten, maar niet om hem in bedwang te houden. De wijzen kiezen er echter voor om niet te faciliteren of te beperken.
GEMARA: We leren van een Boraitha: "R. Joseph houdt vast, niet om te ontlasten of te beperken, want als er een inspectie wordt uitgevoerd en je hem niet kunt ontslaan, moet je hem in bedwang houden." De rabbijn zei: "De beslissing van R. Meir lijkt meer op zijn plaats in de geval van degenen die nog worden onderzocht; en de beslissing van R. Jose schijnt het meest geschikt te zijn in het geval van iemand die beslist aan een ziekte leed.' gebeuren tijdens de eerste afkalving;1waarin ze verschillen is: in het geval van de tweede gevangenis. Iemand beweert dat het discretionair is bij de priester. Als hij het schoon vindt, laat hij het je weten; maar als hij het onrein vindt, zwijgt hij. En de andere bevestigt dat, zoals geschreven staat [Lev. XIII. 59]: "Vooruitsprekenhij maakt schoonOonrein", moet in beide gevallenuitsprekendit. De meester zei: "De rabbijn zei: de beslissing van R. Joseph lijkt geschikter", enz. Maar we leerden niet in een Boraitha,vice versa? Er is een meningsverschil onder de Tanaïm over de uitspraak van de rabbijn. Iemand beweert dat hij (die aan de pest lijdt) de voorkeur geeft aan omgang met het publiek; en de ander beweert dat hij meer geniet van het gezelschap van zijn vrouw.
MISHNA: R. Meir zei verder: Men mag de botten van zijn vader of moeder verzamelen (gedurende de tussenliggende dagen om ze te begraven), want het is een vreugde voor hem (verlicht zijn geest). Maar R. José zei: "Het is een pijn voor hem" (zijn geest baart hem zorgen). Men mag niet klagen over de doden, noch een begrafenisgebed dertig dagen voor het festival zeggen.
GEMARA: Er is een tegenstrijdigheid: we leren in een Boraitha (Ebel Rabbatti, XII.):2"Hij die de botten van zijn overleden vader of moeder verzamelt, moet er de hele dag om rouwen, maar niet 's nachts. R. Hisda zei: Is dit van toepassing, zelfs als ze in zijn mantel zijn gewikkeld (en niet gemakkelijk door hem kunnen worden gezien? ?) ) Zei Abayi: Lees in de Misjna: R. Meir zei, enz., want de vreugde van de vakantie zal je ervan weerhouden te rouwen."
"Men moet niet klagen over hun doden.." Wat betekent "murmuren"? Rabh zei: De begrafenisredenaars in Palestina gebruiken de volgende uitdrukking in hun begrafenisgebeden: "Mogen alle gekwelden zich bij hem voegen in rouw." Klaagzang.)
"Dertig dagen voor het feest." Waarom dertig? Zei R, Kahana, volgens een andere Rabh: "Eens gebeurde het dat een begrafenisredenaar naar het huis kwam van iemand die wat geld had gespaard voor de voorgeschreven pelgrimstocht naar Jeruzalem, en hij behaagde diens vrouw zo met zijn gebeden dat ze hem al haar spaargeld gaf, en haar man kon niet naar Jeruzalem gaan. En daarom werd bepaald dat er geen bezield gebed mocht worden verricht in de dertig dagen voorafgaand aan een festival." Samuël zei echter: De reden is dat niemand die is vertrokken de eerste dertig dagen door zijn rouwenden wordt vergeten. het een of het ander is de reden? In het geval dat iemand zich vrijwillig aanmeldt om het te doen zonder vergoeding (volgens Rabh kan het gebeuren, en volgens Samuel kan het niet gebeuren).
MISHNA: Men mag geen graven of graven graven op de tussenliggende dagen; maar je kunt graven voorbereiden (eerder gegraven); en maak ook een gootsteen en een kist in dezelfde patio waar het lijk ligt. Dit is echter verboden door R. Jehudah, tenzij de platen (eerder) waren verstrekt.
GEMARA. Welk deel heet "graf" en welk deel heet "gewelf"? R. Jehudah zei: Het graf is de uitgraving en het gewelf is het deel dat in het graf is ingebouwd. Zo leren wij ook in een Boraitha.
"Maar je kunt graven voorbereiden." Wat betekent "voorbereiding"? R. Jehudah zei: "Als het te lang is, kan het worden ingekort." In een Boraitha leren we dat het zowel langer als breder gemaakt kan worden.
"En een kist in dezelfde patio waar het lijk ligt.” Wat we in deze misjna lezen, verwijst naar wat de rabbijnen leerden: “Alles wat voor de doden moet worden gedaan, kan worden gedaan: zijn haar kan worden geknipt, zijn tuniek kan worden gewassen; en zijn kist kan worden klaargemaakt met planken die voor het festival zijn gesneden', zei R. Simeon ben Gamaliel: 'Hout en planken die eruit zijn gesneden, mogen ook worden meegebracht, vooral in huis.
MISHNA: Men mag in de tussenliggende dagen geen vrouw huwen, noch maagden noch weduwen; noch mag hij trouwen met de kinderloze weduwe van zijn overleden broer,1omdat (huwelijk) een vreugde voor hem is (individueel), maar men kan zijn eigen gescheiden vrouw terugkrijgen. Op de tussenliggende dagen kan een vrouw haar sieraden klaarmaken. R. Jehudah zei: "Ze mag geen loog (krijt als cosmetisch middel) aanbrengen, omdat het haar kan misvormen. Een leek kan op een normale manier naaien (steken maken), maar de kleermaker moet het in een zigzagpatroon doen." Jose zei echter: "Ze kunnen alleen worden geperst."
GEMARA: En als het hem gelukkig maakt, waarom niet? Zei R. Jehudah in de naam van Samuel, en zei ook R. Elazar in de naam van R. Oshiya of Hanina: "Omdat twee verschillende vreugden niet gemengd mogen worden." Rabba bar Huna zei: "Omdat het plezier van het festival wordt verwaarloosd voor het plezier van zijn vrouw." Abayi zei tegen R. Joseph: De verklaring van Rabba bar Huna werd oorspronkelijk gedaan door Rabh, zoals R. Daniel bar Ktina namens Rabh zei: Waaruit leiden we af dat het niet toegestaan is om tussenliggende dagen met vrouwen te trouwen? Want er staat [Deut. xvi. 14]: "En je zult je verheugen in je feestmaal."over je feestje moetblij zijn, MaarNeeOver jouvrouw. Ula zei: "De reden is: omdat er te veel problemen zouden zijn." R. Itz'hak van Naf'ha zei: "De reden is niet om de voortplanting te beperken (aangezien iedereen zijn huwelijk zal uitstellen tot het festival)."
Er werd bezwaar gemaakt: We leren elders: "Al diegenen die op de tussenliggende dagen geen vrouw mogen nemen, mogen dat doen op de vooravond van het feest." Lijkt dit in tegenspraak met alle gegeven redenen? Dit levert geen problemen op: volgens degene die zei, voor plezier - het grootste plezier van zijn vriendin is pas de eerste dag; volgens degene die zei, het is het probleem, het grootste probleem is ook pas de eerste dag; en volgens degene die zei, om de reproductie niet te beperken, zal niemand het een dag uitstellen.
Maar waar leiden we af dat twee verschillende geneugten niet gemengd kunnen worden? Er staat geschreven [I Koningen, viii. 65]: "En Salomo vierde in die tijd het feest", enz., "zeven dagen en zeven dagen, zelfs veertien dagen." Nu, als de vereniging van twee verschillende vreugden was toegestaan, waarom stelde Salomo dan niet uit tot het feest en de zeven dagen van het feest beide hadden gediend? R. Parnach zei namens R. Johanan: In dat jaar vierden de Israëlieten de Grote Verzoendag niet en waren bezorgd en dachten dat ze zondaars waren, en een hemelse stem werd gehoord die aankondigde: "Jullie zijn allemaal voorbereid op de wereld die komt ".
Er staat geschreven [I Koningen, viii. 66]: "Op de achtste dag liet hij het volk gaan, en zij zegenden de koning en gingen naar hun tenten", enz.
"En ze gingen naar hun tenten", dat wil zeggen, ze vonden hun vrouwen rein. "Vrolijk" - ze waren verrukt van de schittering van de Shekhina. "Happy at Heart": ieders vrouw werd zwanger van een mannelijk kind. "Omwille van het goede", enz. - voor de aankondiging van de hemelse stem, zoals hierboven gezegd. "Voor zijn dienaar David en voor zijn volk Israël": dat zou correct zijn wat betreft Israël, want het werd hen vergeven dat ze de Grote Verzoendag niet hadden gevierd; maar wat suggereert de uitspraak "Aan zijn knecht David"? R. Jehudah zei namens Rabh: Toen Salomo de ark in de tempel wilde plaatsen, waren de deuren op slot en konden niet worden geopend. Toen sprak Salomo vierentwintig gebedsliederen uit en kreeg geen antwoord. Toen begon hij te bidden [Psalm, xxiv. 7]: "Hef uw hoofden op, o poorten", enz., en kreeg toch geen antwoord; maar toen hij uiteindelijk zei [II Kron. Bergketen. 42]: "O Heer God, wend uw gezicht niet af van uw gezalfde, denk aan de vrome daden van uw dienaar David", kreeg hij onmiddellijk antwoord. Op dat moment werden Davids vijanden zo zwart als de bodem van een pot, en toen wist iedereen dat de Heilige, zegen hem, David had vergeven.Datzonde (van Bathseba).
R. Jonathan ben Esmai en R. Jehudah b. Gerim bestudeerde het hoofdstuk over geloften voor R. Simeon b. Jo'hi. 'S Nachts namen ze afscheid van hem en vertrokken. De volgende ochtend kwamen ze terug en verontschuldigden zich opnieuw. A.Simeon b. Jo'hi vroeg hen: "Heb je gisteravond geen afscheid van me genomen?" Ze antwoordden: "Heeft onze Meester ons niet geleerd dat een discipel die afscheid neemt van zijn leraar en 's nachts op dezelfde plek blijft, ook weer afscheid moet nemen?" Zoals geschreven staat [I Koningen, vii. 66]: "Nee.octavodag stuurde hij het volk weg, en zij zegenden de koning"; en er staat opnieuw geschreven [II Kron. VII. 10]: "En op de drieëntwintigste dag van de zevende maand stuurde hij het volk weg." weer weg. Toen zei (R. Simeon b. Jo'hi) tegen zijn zoon: "Deze mannen hebben een goed aanzien (geleerden). Ga heen en ontvang zijn zegen.” Hij ging en trof hen aan terwijl ze de tegenstrijdigheid van de volgende passages bespraken: Er staat geschreven [Spr. 4. 26]: “Evenwichtwel de voetafdruk van uw voet, en moge al uw wegen stevig recht zijn "; en ibid. v. 6 zegt: "Moge (zij)ik kan niet balancerende manier van leven"? Dit levert geen problemen op. De eerste passage verwijst naar een gebod dat door anderen kan worden vervuld, en de andere passage verwijst naar een gebod dat niet door anderen kan worden vervuld. Opnieuw stelden ze een vraag: Is het geschreven [Spr. iii. 15]: "Zij is kostbaarder dan parels en alle andere dingenjij waardeertZe zijn niet zoals zij." het lijkt erop dat hemelse dingen hetzelfde zijn. En er staat [ibid. viii. 2 ENallede dingen die mannen verlangen zijnhet is niet hetzelfdevoor haar"; waaruit blijkt dat ook hemelse dingen zijn inbegrepen? En het bovenstaande antwoord werd ook toegepast om deze tegenstrijdigheid te beantwoorden.
Toen wendden ze zich tot hem en vroegen wat zijn wensen waren, en hij antwoordde: "Vader heeft me hierheen gestuurd om zijn zegen te ontvangen." Toen spraken ze uit: "Moge het de wil zijn dat je zult zaaien maar niet zult oogsten, je zult brengen maar niet zult geven, je zult geven maar niet zult brengen; je huis zal worden verwoest en je tijdelijke woning zal blijven bestaan ; uw tafel zal beschaamd worden, en u zult geen nieuw jaar zien." Toen hij terugkeerde naar zijn vader, zei hij: "Ze zegenden me niet alleen niet, maar integendeel, ze vervloekten me!" en reciteerde het bovenstaande. Zijn vader antwoordde: Dit zijn allemaal zegeningen, namelijk: "Je zult zaaien en niet oogsten" betekent allegorisch: "Je zult kinderen baren en ze zullen niet sterven." jouw huis. "Je zult geven en je zult niet teruggeven." - "U zult dochters baren en hun echtgenoten zullen niet sterven, zodat ze niet gedwongen zullen worden naar uw huis terug te keren." "Uw huis zal worden verwoest en uw tijdelijke woning zal blijven" - omdat deze wereld slechts een tijdelijke woning is en de komende wereld het ware huis is, zoals geschreven staat [Psalmen, xlix.1 2]: "Zijn innerlijke gedachte (Kirbom) is dat hun huizen eeuwig zullen zijn." Lees niet "kirbom" maar "kivrom" (hun graven). "Uw tafel zal beschaamd worden" - door uw vele kinderen. "En je zult geen nieuw jaar zien" - "Je vrouw zal niet sterven, zodat je niet gedwongen wordt om met een ander te trouwen."
A.Simeon b. Halafta nam afscheid van Rabh, en deze zei tegen zijn zoon: "Ga naar hem toe en ontvang zijn zegen." R. Simeon sprak het volgende uit: "Moge het de wil zijn dat u anderen niet in verlegenheid brengt en dat anderen u niet in verlegenheid brengen." Toen hij terugkeerde naar zijn vader, zei hij: "Hij zegende me niet, maar adviseerde me alleen." En zijn vader antwoordde: "Nee, het is een zegen; en het is dezelfde, de Heilige, gezegend zij Hij, uitgesproken over Israël, zoals geschreven staat [Joel, ii. 26]: ", etc., "en mijn volk zal niet beschaamd worden." eeuwig"; en herhaalt in de volgende passage: "En je zult weten dat ik in het midden van Israël ben", enz., "en mijn volk zal zich niet voor altijd schamen". herhaal hier het betekent dat ze anderen niet in verlegenheid mogen brengen en dat anderen hen niet in verlegenheid mogen brengen.
"Een vrouw kan haar ornamenten voorbereiden" enz. De vrouw van R. Hisda sierde zich eens in het bijzijn van haar schoondochter. R. Huna bar Dinna, die op dat moment aanwezig was, zei: "Het lijkt mij dat alleen een jonge vrouw mag bereiden haar ornamenten, maar geen oude?" En R. Hisda antwoordde: "Bij de Heer! zelfs je moeder en je grootmoeder, en zelfs de vrouw die bij het graf is; zoals het spreekwoord zegt: 'Een vrouw van zestig is net zo opgewonden door de muziek van een cimbaal als een meisje van zes'".
"R. Jehudah zei: Ze mag geen kalk aanbrengen.", enz. De dochter van R. Bibi paste beetje bij beetje cosmetica toe op alle delen van haar lichaam en verbeterde zo veel dat ze een bruidsschat van vierhonderd Zuz ontving. Dochter van een vreemde bewoner in (R. Bibi's) buurt, dit wetende, een cosmetica werd in één keer op alle delen van zijn lichaam aangebracht, en als gevolg hiervan stierf hij. De vreemdeling zei toen: "Bibi heeft mijn dochter vermoord". R. Na'hman zei: "In het huis van R. Bibi, waar bier werd gebruikt, haar dochters moesten cosmetica gebruiken, maar in onze huizen, waar geen bier wordt gebruikt, hoeven onze dochters geen cosmetica te gebruiken."
"De leek kan op de normale manier naaien., "etc. Wie wordt als een leek beschouwd? De school van R. Janai legde uit, iemand die geen ervaring heeft met het verzamelen van naalden; R. Jose bar Hanina zei: "Iemand die de basis niet correct op de rand van een kledingstuk kan plaatsen".
"Ze kunnen de touwen verstrengelen", enz. Wat is het verschil tussen "draaien" en "knijpen"? Toen R. Dimi uit Palestina kwam, zei hij: “R. Hyya bar Abba en R. Assi, beiden namens Hizkia en R. Johanan, verschillen: de een zegt dat "omstrengelen" zowel de cocondraad als de schering betekent, en "aanspannen" alleen de cocon betekent; en de ander stelt dat "twisten" de schering betekent en niet de cocondraad, en "aanspannen" betekent "indien niet Toen Rabin uit Palestina kwam, verklaarde hij echter dat wat "verstrengeling" betreft, ze het er allemaal over eens zijn dat het de cocondraad en de schering betekent; ze verschillen alleen wat betreft de "strakheid": men houdt vast dat het gewoon de cocon betekent, en de andere stelt dat als ze niet strak waren, ze dat misschien wel zouden zijn.
MISHNA: Men kan op de tussenliggende dagen een oven of een schoorsteen of een molen opzetten. R. Jehudah zegt: "Nieuwe molenstenen mogen niet versplinteren."
GEMARA: Wat is de betekenis van "gechipt"? Zei R. Jehudah: Het betekent inkeping. R. Je'hiel zei: "Het betekent het boren van het centrale gat in de molensteen." R. Hama hield een lezing: "De slijpmachines kunnen in de tussenliggende dagen worden schoongemaakt." In naam van R. Meir zei hij: Zelfs de hoeven van het paard en de ezel kunnen worden bekapt wanneer ze worden gebruikt om te rijden; maar niet de hoeven van een ezel die op een loopband wordt gebruikt. R. Jehudah stond toe dat de hoeven van een ezel die op een mat werd gebruikt, werden getrimd, de molenstenen in de juiste positie werden geplaatst en een nieuwe fabriek werd gebouwd; bouw een fundering voor de molenstenen en bouw ook een tent. Rabha liet toe dat een merrie werd gekamd, een tribune en een colonnade werden opgericht. Rabha stond ook het aderlaten van een huisdier toe tijdens de tussenliggende dagen. Zei Abayi tegen Rabha: "We vonden een Boraitha die hem steunde: 'Bloed mag worden vergoten voor een huisdier; en er is geen beperking op de toediening van medicijnen aan huisdieren tijdens de tussenliggende dagen.'" Rabha stond strijken toe. Waarom dan? Om de reden dat het door elke niet-gekwalificeerde persoon kan worden gedaan. Rabha zei opnieuw: "Handel, zelfs in de meest gematigde mate, is niet toegestaan." Zei R. José bar Abin: "Maar in het geval van bederfelijke artikelen wel." Rabina zou een transactie voltooien waarbij hij zesduizend Zuz zou hebben verdiend, en door het uit te stellen tot na middernacht, verdiende hij twaalfduizend. Rabina moest wat geld ophalen bij de bewoners van het Shnuatha-fort en overlegde met R. Ashi of ze daarheen zou gaan of niet. R. Ashi zei tegen hem: "Als je denkt dat je ze nu kunt vinden en niet op andere dagen, is het alsof het bederfelijke artikelen zijn en dat kan ook." We leren in een Boraitha vergelijkbaar met de zojuist genoemde, over het omgaan met afgodendienaars: "Het is toegestaan om de markten van afgodendienaars te bezoeken, en om huisdieren, mannelijke en vrouwelijke slaven, land en wijngaarden te kopen, en om de daden te schrijven en vast te leggen. hetzelfde, omdat het wordt beschouwd alsof het uit hun handen is gered". Rabh stond Hyya bar Ashi toe om in de tussenliggende dagen een visnet te bouwen. R. Jehudah stond Ami, de ovenbouwer, toe een oven te bouwen, en voor Rabba bar Eshbi mocht een vergiet zeven.
MISHNA: Een reling (balustrade) kan rond een dak of veranda worden gemaakt, op de manier van een leek, maar niet op de manier van een monteur. Opstanden (op daken) kunnen ook worden dichtgemaakt en (later) worden gladgestreken met een roller of met de hand en voet, maar niet met een troffel. Als de scharnieren van het deurkozijn, of de balk, of het slot (van de deur), of de sleutel (van de deur) gebroken zijn ze kunnen in de tussenliggende dagen worden gerepareerd, zolang de reparaties niet opzettelijk worden uitgesteld tot de tussenliggende dagen. Alle (soorten) gebeitst voedsel dat men op de tussenliggende dagen kan eten, kan gebeitst worden.
GEMARA: Wat betekent het?op de manier van een leek"? Zei R. Joseph, "Met takken of draad." De Boraitha zegt: Toen de reling niet was ingesmeerd met klei.
"Verhuur kan worden gesloten", enz. Als ze kunnen worden gladgestreken met een roller, betekent dit dan dat het kan worden gedaan met de handen en voeten? Dit moet als volgt worden begrepen: "Tranen kunnen worden gesloten en gladgemaakt met de hand en voet alsof ze zijn gedaan met een deegroller, maar niet met een spatel".
"als de deur draait", enz, "kan worden gerepareerd", enz. Is er geen tegenstrijdigheid met wat we weten, dat "tot in zijn dagen (van R. Johanan, de hogepriester) het geluid van de hamer (die op het aambeeld viel) in Jeruzalem werd gehoord", enz., van waar we zien, alleen tot zijn dag, maar niet daarna?Nee, dat levert geen probleem op.timmerman.
"Alle geconserveerde voedingsmiddelen waarvan, "etc. Libai's Bditha-rivier had een overvloed aan vis, en iedereen die ze wilde vangen, kon dat doen. Rabha stond hem toe daarheen te gaan, vis te brengen en ze te zouten. dagen?" Rabha antwoordde: Ook deze kunnen gegeten worden door ze eerst te wassen, zoals eens gebeurde met Samuël, die (ingelegde) vis voorgeschoteld kreeg, en ze at na het wassen. zestig keer. Rabha was een keer in het huis van de Exilarch (in de helft van de dagen), en ze serveerden hem gepekelde vis die hij zestig keer waste, en hij at ervan. Rabh was ooit de gast van R. Shapir en er werd vis geserveerd, waarvan een derde gekookt was, nog een derde gebeitst en de rest gebakken. Rabh meldde: "Ada, de visser, vertelde me eens dat vis na de vangst beter smaakt." Rabh zei verder: "Hij vertelde me zelf: 'De vis moet worden gebakken met zijn broer (zout - omdat beide in water worden gevonden); nadat ze zijn gebakken, moeten ze bij de vader worden geplaatst (water - dat vis produceert), en ze moeten worden gegeten met het nageslacht (hun sap); en nadat je ze hebt gegeten, drink je vader (water).'" Rabh zei opnieuw: "Ada, de visser, zei tegen mij: 'Hij die vis eet, dadels, of melk mag niet snel daarna slapen, tenzij je eerst een lange wandeling gaat maken. bier, en bier is te verkiezen boven wijn.
Voetnoten
1:1zienSjekalim, kapitein. IK BEN.A.
3:1 Geen doodstraf, zelfs geen geseling, wordt zonder waarschuwing opgelegd.zienInleiding tot de sabbat, p. xxvi.
7:1 De letter "Shin" in het Hebreeuws, als deze naar rechts wijst, leest "sh"; wanneer naar links wordt gewezen, staat er "ss". Het woord "shom" in kwestie wijst naar links en de rabbijn leest het naar rechts wijzend en legt uit dat het de Aramese betekenis "Shomin" heeft - spijt, waardeer.
9:1 "Ishut" en Ehsheth hebben een vergelijkbare uitspraak, en luiden: "die de zon niet zag."
10:2 Zie onze inleiding tot dezelfde verhandeling.
Fuentes: heilige teksten